中西醫(yī)結(jié)合執(zhí)業(yè)醫(yī)師復(fù)習(xí)：命門(mén)的定位，關(guān)于命門(mén)的定位，歷來(lái)爭(zhēng)議頗多，可以總結(jié)如下。

1.左腎右命門(mén)學(xué)說(shuō)：有兩腎，左腎右腎為命門(mén)學(xué)說(shuō)始于《難經(jīng)》?！皟赡I非腎，左腎為腎，右腎為命門(mén)”(《難經(jīng)三十六難》)。此后，王進(jìn)樹(shù)和《脈經(jīng)》、宋晨吳璇《三因方》、顏勇和《濟(jì)生方》、李明碩《醫(yī)學(xué)人門(mén)》等。遵循這一聲明。

2.“二腎通數(shù)”之說(shuō)：余明否定了“左為腎，右為命門(mén)”的說(shuō)法，明確指出“二腎通數(shù)為命門(mén)”，說(shuō)：“夫二腎為真元之本，命為鎖，雖是濁水，但其實(shí)是其中之火，故以二腎通數(shù)為命門(mén)，實(shí)為愚也”(《醫(yī)學(xué)正傳》)。

張明鏡月認(rèn)為：“兩個(gè)腎臟都在營(yíng)地外；這是營(yíng)地里的奇跡。要統(tǒng)一二二包一。永遠(yuǎn)由兩個(gè)腎組成的是命門(mén)，兩個(gè)腎都屬于命門(mén)。所以，住在門(mén)外的人，就是水火之家，陰陽(yáng)之家，精海之所，生死之竇”(《類(lèi)經(jīng)附翼求正錄》)。按照這個(gè)理論，兩個(gè)腎都是命門(mén)，而不是腎外的另一個(gè)命門(mén)。

3.命門(mén)在兩腎之間說(shuō)：命門(mén)獨(dú)立于兩腎，位于兩腎之間，由明、趙先科。根據(jù)《素問(wèn)刺禁論》《七夕節(jié)旁小心》，他認(rèn)為“左腎屬陰水，右腎屬陽(yáng)水，各有一寸五分。中間是命門(mén)所在的官位，右邊是火，左邊是天之真水”(《醫(yī)貫》)。這個(gè)說(shuō)法一直影響到清朝，如《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》，林《類(lèi)證治裁》，《本經(jīng)逢原》，黃公修《本草求真》等。

4.命門(mén)是兩腎之間的命門(mén)的理論：雖然認(rèn)為命門(mén)在兩腎之間，但不是水也不是火，只是原氣啟動(dòng)的機(jī)制。同時(shí)認(rèn)為命門(mén)不是有質(zhì)感的器官。主張此說(shuō)的孫一奎說(shuō)：“命門(mén)是兩腎之間的正氣，不是水而是火，是自然的樞紐。陰陽(yáng)之根是先天太極，五行由此而生，臟腑由此而生。若屬水、火、臟、臟，屬有形之物，則應(yīng)在診斷時(shí)以經(jīng)絡(luò)脈外為形，《靈》《素》亦須附于經(jīng)絡(luò)”(《醫(yī)旨緒余》)。

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